所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐捺百节，吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下际，于五脏，四肢绵受其，如山纳云，如地受泽，面光涣，耳目聪明，饮有味，气力倍加，诸疾去矣。”（《御览方术》引《修养杂诀》）这是把老的思想与传统养生术联系起来的解释。这思考的角度，也不失为对老学说的一发挥。

解读

无独有偶，本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时，也使用了如此“俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代，说：“是第一个住房，人类十有八九还留恋它，因为那里安全舒畅。”是的，人类最原始的本表现为对母的依恋，这在每个人的内心中都有所验。然而这本又在人类神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一的烈愿望。我们今天对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣，过度的工业污染，人失调以及张复杂的人事关系，人们的神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护：植森林，净化空气和江河海洋的质，保护濒临绝灭的野生动植，是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系，也都是在寻回人类业已失去了的梦。

把神秘莫名的“”喻之为母动的生官，是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万的“”的特。这拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老的书中屡屡现。这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映老对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的察和对“”的领悟；二、老不愿意把“”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“”是宇宙、天地间的一相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整的统一关系，而不在于某分的，或某质的界定或划分。因此，他的“”有不同于众的描述方式和认识角度。

因此，重新回过来理解老给“”赋予的睿智、广博和沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的发展有很的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维，忌把不合于此之斥为“怪”这其实是一思维的惰表现。要知，打破常规，才会有认识的化和观念的革命。读《老》一书，我们尤其不可忘了这。

怪异思维何曾怪