第70章 研文心释雕龙

《文心雕龙》共10卷？50篇。原分上？下bu？各25篇。全书包括四个重要方面,于刘勰在江苏省镇江市南山写下。上bu？从《原dao》至《辨sao》的5篇？是全书的纲领？而其he心则是《原dao》《徵圣》《宗经》3篇？要求一切要本之于dao？稽诸于圣？宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇？以“论文序笔”为中心？对各zhong文ti源liu及作家？作品逐一进行研究和评价。以有韵文为对象的“论文”bu分中？以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要？以无韵文为对象的“序笔”bu分中？则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下bu？从《神思》到《wuse》的20篇(《时序》不计在内)？以“剖情析采”为中心？重点研究有关创作过程中各个方面的问题？是创作论。《时序》《才略》《知音》《程qi》等4篇？则主要是文学史论和批评鉴赏论。下bu的这两个bu分？是全书最主要的jing1华所在。以上四个方面共49篇？加上最后叙述作者写作此书的动机？态度？原则？共50篇。

《文心雕龙》全书以孔子mei学思想为基础，兼采dao家,全面总结了齐梁时代以前的mei学成果，细致地探索和论述了语言文学的审mei本质及其创造、鉴赏的mei学规律。它提chu的“辞约而旨丰，事近而喻远”“隐之为ti义主文外”“文外之重旨”“使玩之者无穷，味之者，不厌”等说法，虽不完全是刘勰的独创，但对文学语言的有限与无限、确定xing与非确定xing之间相互统一的审mei特征，作了比前人更为juti的说明。刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的dao与理，而是和理、志、气相联系的“情”,其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者,理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完mei的艺术。而这zhong统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一zhong自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。yin咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之se。”在他看来“神思”虽受理的支pei,但不象chou象的逻辑思维那样受着概念的规定,而是“神居xiong臆，而志气统其关键”，与wu、象、言相结合，始终在ganxing形象中运动，并伴随着主ti情gan的ti验和自由抒发。书中说：“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海,我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客ti的wu貌，又抒发着主ti的情与理、志与气。所以，刘勰侧重从“tixing”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文ti繁说”刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式mei的规律。儒家中庸原则是贯穿《文心雕龙》全书的基调。刘勰提chu的主要的mei学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导，但他qiang调两面，而不偏执一端。文中提chu“擘肌分理，唯务折衷”，在对dao与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则，ti现了把各zhong艺术因素和谐统一起来的古典mei学理想。刘勰特别qiang调同儒家思想相联系的yang刚之mei，表现chu企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。他关于“风骨”的论述集中地ti现了这一点，对后世发生了重要影响。

以儒家思想为he心《文心雕龙》中虽然也有某些dao家和佛家思想的影响？但构成它的文学思想纲领及he心的？则是儒家的思想。它并不否认wu质世界存在的真实xing？却认为在客观现实世界之外？有一个先天地而生的“dao”或“神”这个“dao”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的？最终的依据。刘勰认为“原dao心以敷章？研神理而设教”(《原dao》)？正是圣人著述经典的gen本原则。“神dao设教”语chu《易观彖》:“圣人以神dao设教？而天下服矣”把超自然的？人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王？视作理所当然的最高权威。gen据这一见解？《文心雕龙》不仅进一步发展了荀子？特别是扬雄以来的“原dao”？“宗经”？“徵圣”的观点？并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面？成为他立论的gen本依据？给他的理论染上了一层经学se彩而且带来了许多局限xing。例如？他认为一切zhong类的文章都是经典的“枝条”对