据说他早年因为初篤信程朱之學﹐偏讀朱遺書﹐循序格﹐參悟“格致”的理﹐但參悟不得﹐反致疾病﹐三十五歲時﹐因得罪宦官劉瑾﹐謫貴州龍場﹐嘗=備艱艱陽之研究﹐而潛心佛老﹐然終不能立命安心﹐其經過了本動心忍的種種驗驗﹐一夕頓悟“格致”之旨﹐始知聖不假外﹐吾心之良知乃唯一體察之主﹐遂創“心即理”、“致良知”、“知行合一”之學說。

作为兼职图书理员的好就是，你不需要真正研究过这些东西，无数先人名家总结概括几章几节的成果，就可以让你对其心内容，有足够度的大概认识。这两家拿来，都是考之严凿有据，立之新颖成理，足以开宗里派的东西。

不过对小白来说也算是个新事，那些教授奉陪上坐，谈经论，引古据今，说起来是，不时还提一些问题，君臣两厢自得，正是说的起劲，

不过，王明，在我那个时代，因为先朝的蒋光崇尚王氏学，甚至败逃到海岛上，还用他的名字来纪念的缘故，至国朝以农民举事而得天下，在建国后基于敌人赞成必然是吾所反对的朴素理，因此很长一段时间，在所有教科书中，王明这个名字都是和镇压农民运动侩手、封建专制的号打手俩系在一起，真正研究他的只限于一个很小的范围。

基于唐人拓宽的界的需要，还是对新事与时尚的渴求，反正其宗旨就是探索事的本质，行类似理化学医药等方面的科学研究活动，以当代边诗人岑参、王昌龄等大家为倡导，还了不少海外游记和风纪。当然这东西和新生的成都官学一样，只是一个四不象的大杂烩，还有待归总和完善。正因为这样，他们反而相信了这是我的师传之学。

说到这里却是看了我一，不由我心中咯噔一声，不禁站了起来，难与我的龙武军有什么重大系。

有中国特的儒家原教旨主义，勇于内斗而怯于外敌，把军人当成最卑下的职业，把当四等隶的历史当成伟大的民族大合，把声声才的时代，当成盛世

王明也叫王守仁，他既是中明最著名的学宗大家，也是平定过宁王之的一代名将，带过兵打过战，过权力中枢，也参与过残酷的政治斗争，更见识过民生的弊苦，因此他主张的“心学”也要比只学问，浮于世事的朱程之，更务实也更开明一些“宗经复古，切实尚用”事实上近代东南亚地区的儒家思想，都带有他的重彩，

在这情况下，

“永嘉学派”诞生于商业极度发达的南宋，海上贸易的兴盛，让只有半江山的南宋，反而获得超过北宋的国家收，因此相当分文人，从中看到的是另一条发展国家的路，对天理和人的解释完全不同，也并不排斥追求利益行为和商业带来的好。与朱熹、陆九渊“存天理，灭人，讲常”后理学相对立的，提倡功利主义，提倡唯主义观，反对空谈理，提倡“事功之学”重视工商业，主张提工匠、商人地位之类的，叶适及其门徒因其年号，也被称为“永嘉学派”

“素质啊素质，你太失礼了”小白有些不悦，冷起脸“中的规矩都到哪去了”

要建立一派学说，无论是所谓的为政资治、经世济国之学，还所谓探究万演化之学之化学，穷究竟其理的理学，生生循环的生学，乃至被称为的《新乐府》风尚的文坛新词，没有相应心的哲学理论和德基础是不行的，于是所谓墨家之包容守成取法家的功利价值等，被假名为海外儒的大杂烩学说就诞生了。，

我当然不是圣人也不是天才，不能凭空变成一思想理论系来，但胜在有无数前人的指挥结晶，所谓站在举人肩膀上的成就，其实都是一些后人归结来的，属于大而泛之勘称杂烩的东西。其心是来自王明的心学，和“永嘉学派”的功利学

因此，于难以言明的恶意趣味，我甚至托请了一些货真价实的名士大家，行名为主持拯救海外儒家的拓展研究，一些其实是以儒家的名义反儒家的事情，看会有什么结果来。至于是否能假借儒家之名搞了一个传世的派，并不是我所关心的。

见门外惊呼，帽歪斜，汗啧紫袍的新任观军容使鱼朝恩，甚至等不及通传了，急冲冲的一把撞来。

因此在唐一代的儒学，因为其学源杂驳，百家纷说，官定的六学二馆，除了经学以外，医学、算学、律学、书学诸科并举，到了玄宗一代，甚至现了玄学（脱胎于家思想的神秘学和哲学的混合），也被相对后宋的朱后理学时代，称之为前理学时代。

“殿下孰罪”他着，用银缎边的宽袖抹了汗“实在不得了，城中大了，五十六军，除了回纥营的人，…实在弹压不得啊”