既然大元富有天下，是宗主之国，值此为难之际，这些藩国怎么也该伸援手，顺帝听了神大振，问在场的大臣那个愿意使藩国，毕竟是借兵去的，去的官太小了那也不好看，阿吉剌提的这个建议，看似好，其实明白人都知，纯熟扯淡。

那是因为佛两教是多神的宗教，善神和恶神在佛两教并不是泾渭分明，不像西方的基督教，上帝就是上帝，撒旦就是撒旦，佛两教中理地狱的叫阎王，跟撒旦一样，但阎王却是正神，并不是邪恶的，不仅如此，佛两教，还告诉你照他们教你的来，最终能够成为天使，成为上帝。与天地同寿，日月同辉。

去了也是白去，何必是爬冰卧雪翻山越岭的去看人家的冷，所以没一个大臣愿意使藩国，但顺帝到了如今也真是没法想了，死当作活医，才又想起伽璨真来。

阿班扫很是诧异，尽景教在西方不被承认，但教义也没有相差太多，为何变成了这个样？于是他开始潜心学习汉文，中原文化，更专研了佛两家的典籍，这一研究他立刻就发现了问题，发现了为何天主的福音在中原如此的难以传播。

忧愁之际，找到老朋友诉说苦楚，他这老朋友是意大利人，叫阿班扫，基督教的传教士，当年也是被克吐温的传记迷住，知东方有这么一个大国，那里有不少的人信奉景教。

伽璨真被冷落了几年，也是伤心，但顺帝毕竟还承认他是大元朝的国师，加上人老心不老，一招就起，听到借兵，也是心有揣揣，知事情不会顺利，可毕竟他是国师，顺帝说话了，难还能不去？

直到元成宗时期，元廷与这三大汗国达成和议，并与伊儿汗国一同承认元朝的宗主地位，成为元朝的藩属国，而元朝设立的行政机构也未包括这些领土。而且元成宗并赐伊儿汗国君主刻有“真命皇帝和顺万夷之宝”等汉文印玺，实质上也承认其独立。到元武宗时期，元朝和察合台汗国先后攻灭窝阔台汗国，于元文宗年间编纂《经世大典》时，将钦察汗国、察合台汗国与伊儿汗国作为元朝的藩属国。

佛两教的教义完全超了阿班扫的想象，为此震惊不已。竟然沉迷之中，扫除了以往偏见，在大都一待就是二十年，并成了大兴国寺这个景教寺庙的大总。

所谓的景教即唐朝时期传中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，起源于叙利亚，是最早中原的基督教派，唐朝时曾一度在长安兴盛，后来逐渐没落。

国。北有漠北诸、南有南洋诸国、西有四大汗国。其中有两个直属的藩属国，即丽王朝与缅甸蒲甘王朝，分别建立征东行省与缅中行省。西北方面，当年窝阔台汗国的海都意图夺回汗位而联合钦察汗国与察合台汗国反元，史称海都之。

何况国与国之间跟百姓过日那是一样，你家日过好了，我靠得近乎，沾便宜，过不好了，来借米，借了你能不能还？我又有什么好？毕竟分家了，各过各的了，凭啥要听你的话？

这些藩国名义上奉元朝为正朔，但几十年都不来往了，血脉亲情早就淡的没了影，你自己的国家治理不好，关人家事？更何况这些年其他的汗国日也不好过，那都有造反的，不愿意被蒙古人统治的，不独中原一家。

景教在罗被视为异端，看到景教在大元兴盛，阿班扫很气愤，觉得有责任传播正教，漂洋过海的到了元大都，到了这里才发现，景教其实发展的并不乐观。连经文都被修改的七七八八了，景教在中国演化，大量参照佛教。四福音书的作者，均改以“法王”称呼：太是明泰法王、路加是卢珈法王、可是距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“*王”；教士自然叫作“僧”上帝的称呼则取叙利亚文alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有照教规则，以“天尊”称之。

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元朝开始，大量目人来到中国，使得中国的景教信徒回升。罗天主教教宗尼阁三世命弗朗西士派教士五人到中国传教，并致信忽必烈，请他善待所遣教士，照顾他们的需要，在他们回罗时，派人护送。十几年后尼阁四世派方济各会教士孟维诺率宣教士数人抵达元朝。当时景教在帖八里的主教，曾一度与当时新兴的天主教的教士发生冲突。