唐宋之际，随葬明及俑仍有一定规模，丧俗文化又外来文化的因素，加上中国教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也现了新的形式。

在丧葬用品中，从俑、冥到纸人纸的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”

考古发掘及有关史料表明，唐宋之前，绝大分俑和明，是用不易腐烂的质材料制成。如石、玉、漆、青铜、陶、瓷等等。

值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸、纸房、纸供。

这也是为什么盗墓贼对越古老的墓葬越是兴趣的原因，明清和民国时代的墓，相比之下，就没有那么多人问津了。

明清之际，纸扎成为喜丧俗和鬼节的主要用品。

秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看，手工业的不断步，推动人类文化不断发展，并使一些陋习被废除。丧俗艺术也随着科学技术的步而不断变革，因而便现了像秦始皇兵俑那样壮观的随葬规模。

不可否认，陕西的兵俑，就正是这样的一形式。

供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来，墓葬殉葬俑的发展和演变的结果。

用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安和调节伤的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活来充当的。隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到秋战国时期，人们意识到这行为过于残酷而逐渐被废除。

百姓对鬼魂有了多解释，有时认为鬼魂可有可无，有时又使之同现实生活结合起来。

清代在县衙大堂时，在鼓乐声中，将队伍所抬亭中的画轴打开，并迅速收卷，在古时象征已来临之意。由于迎队伍通过街巷，万民争观，很像民间迎神行会，而又必须经过此桥，所以本地人都把迎桥称为“行桥”

从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔称之为“束草为人形”的“刍灵”后来，又发展为用木偶人陪葬，大上可以看有些像人形，古代统称为“明”

立节日，地主官员全副仪仗列队，扛抬祭品及事前用五纸由盲人扎糊成的（纸分红、黄、青、白、黑，由盲人随意将纸拼糊后，看上的纸，预测当年的年成丰欠。如红多主火灾，黄多兆丰年，青主风、白主、黑为疫云云）和旁立纸扎的手持鞭的芒，一起列队伍、鸣锣开。经过此桥到孔庙祭天，举行迎仪式。

迄今发现最早的纸扎实，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺骨架用细木杆扎成，从前至后，有五弧支撑作支架，再糊上废纸，外表为红。

据考古现场遗迹分析：安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。

宋代之后，随着佛、文化对民众的影响，焚香、烧纸、焚烧纸人纸便随灵魂升天的“生命二元论”意识而逐渐兴起。人们或因表达对死者的哀思，或利用悼念形式减轻对死亡的退避、恐怖之情，或者于相信死者的灵魂存在而彼此转生，死者家属都要尽其义务，当地风俗习惯，行各丧葬活动。

在日常生活中，把奇怪的不可思议的事说成是“鬼”又把某些疾病说成被死者鬼魂所缠而致。这迷信观念是原始鬼魂观念的发展和衍变，人们的鬼魂意识也失去了它原本的义。

明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品。

造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及中国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。